第三十六章 诗之密码 (第2/2页)
对于这一历史典故，也许有人认为属于虚构或夸夸奇谈，那我提两个地方，大家有时间去看看，也许会有所感悟：一个是安徽蚌埠怀远县的荆山，山上有个洞穴，叫卞和洞，洞壁上有四个字‘青螺石帐’，这‘青螺石帐’四个字是什么意思，这里我就不多说了，82年，卞和洞被当地政府列为重点文物保护单位，另一个地方，就是我们南京的高淳县桠溪镇卞家村，这个地方有座山，叫望玉山，当地口耳相传“卞和献玉”故事，长达八百多年，据说卞和就是在这里看到荆山有玉石的。卞和死后，就安葬在此，卞和的后人立碑纪念，并建了一座望玉寺。2009年，这“卞和献玉”传说，被江苏省列入第二批省级非物质文化遗产名录。嘿嘿嘿….
好！我们还是回到刚才所讲的李涉的那首诗中，专家认为，诗中的‘海阳潮水’，指的是一个靠海的地方。李涉在此其实想告知世人，秦皇传国玉玺，就隐藏在谢灵运画过的一张地图之中，该地点十分隐秘且荒凉，并靠近大海。由于李涉当时一直滞留在镇江这一带，因此，该学者认为，其很可能是在…”
专家的话音还未落，就见一中年男子“蹭”的一下，站起身来，激动地说到：
“教授，你刚才念的这首诗，名为《谢王连州送海阳图》，只不过是一首普通的送别诗而已。李涉当时因得罪朝廷，被贬到峡州夷陵做司仓参军，而峡州夷陵，也就是今天的湖北宜昌夷陵，古代为楚国的地域。他在收到王连州送的《海阳图》时，恰好遇到了大赦，正准备返回他老家洛阳。这首诗的背景就是如此简单，里面根本就没有什么深刻含义可言。”
专家顿感愕然，脸上露出了一丝尴尬之色，但很快又平静了下来，只见他整理了一下桌面上的发言稿，用一种貌似大度的口气说到：
“哈哈哈…看来你热情很高啊，非常好！请坐！”
范清婉发现，专家的情绪显然受到了一定的影响。只见他缄默不言，端起桌上的茶杯，微微泯了一小口，又茫然地转头看了看窗外，这才用一种婉转的口气，缓缓说到：
“其实…有一观点…我想与大家交流的…古代的诗人，由于某种特殊原因，不便将某事明示于众，往往会将其隐藏在自己的诗词书画中，偶露些锋芒。这一现象在中华诗词书画史上是十分常见的。这些诗词书画在流传千年之后，最终就成为了一个个千古谜题。因此在未真正破译之前，大都是仁者见仁，智者见智，任何人都不能妄自作出肯定或否定之判断或结论。今天的我们，只能从极其有限的字眼中，去尽量还原诗人画家当时看到的情景，从中窥探诗词书画中的最终密码。大家如果对欧洲历史有所了解的话，也同样会发现，很多欧洲中世纪的秘密，大都是以象征形式来表达或伪装的，也如我们东方一样，大都隐藏在诗人的情歌、炼金术士的公式之中。欧洲不是有句古语嘛？就是“真理会让你自由”，讲的就是这种探秘的过程…嘿嘿嘿…
我们中的很多人，包括一些专家学者，可能与刚才的这位同事一样，都认为诗中的‘楚囚’，指的就是“楚国的郧公钟仪，他被郑国俘虏后，送给了晋国”这个意思，嘿嘿嘿…其实，有点一知半解了，他们严重忽视了钟仪此人的身份和背景。“
讲到此，专家忽然提高了声调，神情激动地说到：
”钟仪，表明上看是楚国一个小小的郧邑官吏，但实际上却是中国有史书记载以来…最早的…古琴演奏家，在当时的楚国，被视为是最为珍贵的财富，其价值甚至….能与楚文王发现的和氏璧同等重要。
大家都知道，在中国古代，古琴具有至高无上的地位，西周时期被作为礼器，用以教化万民，春秋战国时期，虽礼崩乐坏，古琴逐渐走下神台，变成了一种乐器，但依然改变不了其蕴含的价值。所谓的‘左琴右书’、‘乐文同，则上下和矣’，‘士不故不撤琴瑟’；诗经中的‘琴瑟在御，莫不静好’、以及孔子听韶乐‘三月不知肉味’…等等，更是将音乐的教化和爱琴解音，提高到了一个前所未有的高度，这也是当时的皇室贵胄和士大夫们的美好追求和真实写照，而钟仪作为当时楚国的皇室御用琴师，虽然地位卑贱，但高超的操琴技艺，却使他变得弥足的珍贵，更是楚国的宝贵财富。也正因为如此，郑国人在公元前582年俘虏了钟仪之后，便将他当作宝贝似的送给了晋国”。
专家说罢，似乎狠狠地出了一口气，只见他端起茶杯，猛地喝了一口，目光紧盯着台下的那位提问者，然后又慢朗朗说到：
“还有，李涉诗中的‘海阳’一词，其实，在唐宋时期，与海陵是同一个意思，指的是以大海作为地理参照坐标，按东西方向来观察或丈量与大海之间的位置，实际上指的是一片位于离海不远的土地。《战国策》中就有明确记载，‘海阳’指的是楚国的一个地名，位于楚国国境的最东段地方，也就是现在的长江中下游这一段。也就是说，李涉的诗中所称的海阳图，很有可能指的是长江下游江浙一带的地理图。另外，诗中的‘寄’这个词，什么意思啊？虽然本义为客居，但这客居，既可以是人，也可以寄存的是物，嘿嘿嘿…能不能延伸为‘藏’啊？”
专家又停顿了下来，略作沉思状，然后又意味深长地说到：
“为了便于大家理解，我在此再提一首诗，供各位思考，李涉在他的另一首诗中写到:‘居然一片荆山玉，可怕无人是卞和’，各位，李涉…这仅仅是为了赞扬颜觉这个人…才华出众的吗？嘿嘿嘿…还有与李涉几乎同一时代的陆龟蒙，他写过这么一首诗：‘梁殿得非萧帝瑞，齐宫应是玉儿媒。不知谢客离肠醒，临水应添万恨来’，这…嘿嘿嘿…。
好了，关于诗中密码的话题，我今天就讲这么多了，最后，引用一下宋代诗僧释清远的一首偈颂，作为我今天讲座的结束语：
‘一二三四五六七，讽诵受持皆秘密。
如人亲入宝山中，一切珍奇从此出’”
专家演讲完后，整个会场变得出奇的安静，大家似乎都陷入了沉思，没有一丝儿往日散会时所出现的那种躁动。
此时，范清婉也在回味着专家的话，并且似乎颇有感触。虽说刚才专家的话讲得有点冠冕堂皇，但话里话外，似乎都是对刚才那位同事的无声批评。其实，在她的心里，还是颇认可专家观点的。她认为李涉诗中的第一句，很大程度上讲的就是谢灵运游山玩水之意，该句与后面‘画得青山寄楚囚’这句，两者之间存在明显的呼应关系，所谓的‘画得青山’，也当然可以理解为谢灵运画的山水图，而‘楚囚’一词，作那般解释，也是情理可据，未尝不可的。而令她更为感兴趣的是，专家在最后提到陆龟蒙的那段诗，并故意不作任何诠解，似乎有点意味深长。
一阵短暂的沉寂之后，一位中年妇女突然举起了手，专家见状，迟疑了一下，最后还是装着非常潇洒的样子，做了一个“请”的手势。
“教授，您好！刚才您提到的那位学者的观点，令人有耳目一新之感，嘻嘻嘻…我也曾关注过李商隐的家史，发现了一个很有意思的现象…就是李商隐的高祖李涉，其父亲李嗣，还有他自己，以及他的全家，好像都来到过江南，甚至在镇江还生活了很长一段时间。可我们都知道，李商隐的老家是河南，他的祖上都是在长安等北方做官。请问教授，按照您刚才所提的那位学者的意思，我可否这里理解？就是李商隐他们祖孙几代，前赴后继地千里迢迢来到镇江，其目的会不会是为了寻找那失落的传国玉玺？”
专家：“你能如此思考，非常好！从现有的、公开的史料来看，我们得知，李商隐的祖上，从南朝梁武帝开始，就与位于江南的兰陵箫氏家族有交往，到了唐代，李商隐的高祖李涉、父亲李嗣等，往往在得罪了朝中权贵或被贬之后，就会带着一家老小逃到江南来避难，因为箫氏家族在江南一带的势力强盛。
近年来，确有学者经考证后认为，他们祖孙几代频繁来江南，很有可能就是冲着传国玉玺而来的。这一大胆的揣想，很大程度上是缘于从南朝梁灭亡到大唐建国，中间仅仅只隔了50年左右，而隋朝和唐朝从北魏和南陈得到的所谓传国玉玺，经验证皆是赝品。再加之，有大量的史料可以证实，在南朝梁武帝死后，传国玉玺的去向，在中国历史上第一次出现了模糊不清，有人说被侯景的手下送去了北方，有人说被栖霞山的和尚藏到了井里，嘿嘿嘿…不一而足，总之，传国玉玺在此时突然出现了下落不明，这就不能不令人遐想了…嘿嘿嘿…也许，我说的是也许…李商隐的祖上，也许对此非常感兴趣，也可能是浮想联翩，故而频繁来到江南，不间断与箫梁家族接触，试图从中找到失踪之真相…嘿嘿嘿…大家应该清楚，箫梁家族，自梁武帝起，到隋唐时期，一直雄踞在江南一带，其间，先后出了21位皇帝，35位宰相，还有大批的文武权臣和文人骚客，可见是多么的豪横，大文豪苏轼曾盛赞为‘摇毫欲作衣冠表，成事终当继八萧’、‘李唐天下萧一半’…嘿嘿嘿…还有，大家可知道？隋朝的萧皇后，是梁武帝的昭明太子箫统的曾孙女…嘿嘿嘿…传国玉玺、传国玉玺…嘿嘿嘿…不说了，不说了…就一句话，历史的真实性…往往会被一些表面现象所迷惑”。
专家低头看了一下手表，见时间已过，于是连忙说到：“由于时间关系，我在此就不作详述了”，说完，便向会议主持行了个眼色。
主持人见状，并未立即接过话语权，而是笑着看着他，似乎希望他能将上述的话讲完。迫于无奈，专家只好话锋一转，用一种总结性的语气，说到：
“总而言之，言而总之，对于这些历史现象或事件，不管其最终的研究结果是否真实、可靠…或是否合乎情理，但这种特立独行之研究和思考方式，给了我们一个很大的启示，就是对我们日常工作中所面临的有关社会舆情和奇异现象的调查和认识，不能思维固化，人云亦云，更不能故步自封，一叶障目，有时，我们需要跳出寻常的思维模式，站在一个更高的三维空间、甚至四维空间，来思考，来审视，只有这样，才有可能真正拨开云雾，探取其中的奥秘。佛法二谛中，不是有这么一句禅语吗？所谓‘色、香、味等乃构成万物存在之要素，其形态纵然碎至极微，或以胜慧分析之，其本质恒常存在而不变’。外国也有一句名言：‘人们之所以领悟不到宇宙的秘密，是因为他们习惯于将自己桎梏在眼见为实的牢笼里，不允许自己尽情想象，大胆假设，从而掩盖了直觉的光芒’。因此，我真诚希望各位同仁，在从事相关工作时，一定要敢于怀疑，勇于突破，同时也能做到‘细微之处见真章，毫厘之处定乾坤’”。
…
就在主持人作报告终结之时，范清婉见自己的手机在震动，见是杨之江的来电，稍犹豫了一下，便悄然起身，从会议室后门溜了出去。