第四十三章 华阳道观 (第2/2页)
　　
　　吴教授停留了片刻，就转身向道观的大门走去，杨之江的舅舅见状，连忙跟上前去，一边用手比画着周围，一边热情介绍到：
　　
　　“我们村的这个道观，在镇江东乡这一带是最有名气的，大概有一千八百多年历史了。最早是在东汉年间建造的，原名叫仁静宫，到了宋朝，一个叫宋徽宗的皇帝，不知什么原因，将它赐名改为华阳观，后来到了明朝，曾经进行过大修。整个宫观，当时占地面积有二十八亩，前后共有三进，我们现在站的地方，就是第一进，戏楼的位置，你们看这大门两边，还有这里，一共有三棵白果树，树龄至少有350多年了。可惜的是，解放之初，破四旧、后来又是*****，这些全部给毁了，现在只剩下这个小土戏台，还有那三颗白果树了，还有中间一进，原来是灵官殿，也早已没有了，现在整个道观，只剩下眼前的这仁静宫了。”
　　
　　这时，高小双见道观的大殿已呈破败之状，前檐阑额脱闪，后檐已有局部塌陷，心里很不以为然，忽见大门两旁摆放着一对石墩，形状十分奇特，便弯腰观瞻，杨之江的舅舅见状，连忙上前介绍到：
　　
　　“这对座石，我们当地人叫青螺石，上面有多层螺旋式刻纹，用手轻轻敲一下，还会发出声音，所以我们又叫它玉石鼓，这可是我们华阳观八宝之一。最早的时候，是放着第一进大院门外的，由于大院后来毁掉了，所以才移到这里。”
　　
　　范清婉一听，内心一怔，记得上次那位来单位讲座的专家就提过，“安徽蚌埠怀远县的卞和洞，相传是楚人卞和发现玉璞，也就是后来的和氏璧的地方，那洞壁之上刻有“青螺石帐”四个字”，于是连忙低下身体，仔细观察起来。这才发现，这对青螺石上竟然有细致的螺旋花纹，共有九圈，从最外向里旋转，呈顺时针方向，最后归集到最中间一点。
　　
　　她深知这种螺旋图案，实际上是一种古老的黄金螺旋图案，从数学的角度讲，它遵循的是所谓的斐波那契数列，以一种黄金比例的对数向外扩展，从天文学的角度讲，意味着是一种黑洞，原点，本源，象征着太阳和天空中蕴含的生长和宇宙能量。在我国古代被视为“里学”范畴，反映的是自然界中的动态秩序和模式。而在道教中，这一螺旋花纹符号，象征着阴阳交替和自然螺旋力量的相互贯通，就像一座连接粗糙的物质和微妙能量的桥梁，表达对神性、循环、永恒和生命力量的赞颂，它不仅能反映出人的外在意识，更能触及人的内核灵魂，是一种具有高度灵性的“生命曲线”。由于这种符号十分抽象，具有深不可测的神秘感，让人仿佛感知到宇宙的转矩，因此有人将其视为是外星人的遗物。另外，螺旋共有九圈，而九这一数字，在道教思想中为最大数。
　　
　　而此时的吴影教授，内心更是感到有点震惊，他本以为道教的所谓“十字”理论，只不过是一种虚言妄想而已，但万万没有想到，却真实的在这几十公里开外的地方应验了，“这青螺石上的螺旋符号，不正是茅山道观地上的那十字符遥相呼应的变体吗？！”。为了进一步证实道家的这一对应理论，他从手提包中，拿出了指南针，对道观大门的朝向方位进行了一番测量，惊奇地发现大门所对的方向，并不是正南方，而是西南方，这恰好与茅山勉斋道观的地上箭头和大门所指的西北方向，互为相向一致，心中顿时大喜，甚至有点不能自控。
　　
　　正在这时，高小双突然大声念到：“八宝华阳天下闻、三清大教世界尊”，然后又好奇地问起杨之江的舅舅，“八宝，都是些什么东西？”，
　　
　　吴教授的心中又是一惊，“当年宋徽宗赐给茅山道院八宝，但同时又赐给了眼前这道观八宝，这是何意？”
　　
　　“这八宝就是，避尘珠、魏法师碑、龙门桥、青螺石、镇恶牌、牛皮地、青红剑和大成圣经。”
　　
　　吴教授听罢，兴奋的心境稍稍回落了一些，觉得这华阳观的八宝与茅山道观的八宝，还是没有可比性的，所赐之物的档次似乎低了些，但一想起宋徽宗将因茅山的华阳洞而起的原华阳观之观名，改赐给眼前的这座小观，心里还是感到十分纳闷，“用一条看不见摸不着的方位线，将两个道观牵连在一起，其中定有不为人所知的秘密”。
　　
　　“可惜的是，现在观里的八宝，就剩下这对青螺石了。不过，之前还有一件宝物，只不过被移到焦山去了”，杨之江的舅舅十分痛心并惋惜到，
　　
　　“哦？是什么？”，范清婉插话到，
　　
　　“魏法师碑”
　　
　　“您是说，焦山碑林里的那块魏法师碑，原来是你们华阳道观的？”，吴影教授惊讶到，
　　
　　“是啊，就是我们华阳观的。1961年？…不…好像是…62年，对，61年，当时镇江市的一位领导带着一帮人下来，用军用大卡车给拉走的，那时我还小。”
　　
　　“原来如此”
　　
　　“您刚才说的第一个宝物，叫什么避尘珠，听上去，很有意思，是真有此物，还是..？”，范清婉未讲“传说”二字说出来，深怕得罪了杨之江舅舅。
　　
　　“真有这个东西，前几年，中央电视台还专门来采访过。这个避尘珠，原来一直放在这里面大殿的屋顶大梁上，形状有点像…葫芦。听老人讲，因为有这个宝贝，这大殿里平时基本上不需要打扫，一年四季，一点灰尘都没有”
　　
　　杨之江舅舅一边激动地说着，一边手忙脚乱地打开了大殿的门。一进大门，便指着四周，说到：
　　
　　“你们看，那墙角的地方堆着那么多杂物，按理说，应该有很多蜘蛛网，可是你们仔细看一下，那杂物上，还有殿内门窗和梁柱上，有没有蜘蛛网？里面有没有很多灰尘”
　　
　　众人一看，果真如此。
　　
　　高小双抬头见屋顶梁柱上，并没有什么葫芦状的东西，便好奇问到：“那避尘珠放在那儿啊？怎么没见呢？”
　　
　　“那避尘珠在魏法师碑被搬走后，没有多久，就莫名其妙不见了”
　　
　　杨之江的舅舅见众人似乎不信，连忙解释到：
　　
　　“说出来，你们可能更加不信。那避尘珠不见以后，却在原来的位置突然冒出了一个印记。你们看，那正中的横梁柱上，隐隐约约是不是有个怪怪的图案？”
　　
　　众人目光齐聚，确实发现好像有一图案，看上去有点灰白，勾勒的线条也比较模糊，岁月的沧桑痕迹非常明显。
　　
　　“这图案，看上去象花，但又不像花，象字又不像字的。以前有位专家说，那是个字，叫‘吽’，就是和尚念经的‘唵嘛呢叭咪吽’里的“吽”，又说什么‘六字真言一声吽’，可是这‘吽’，是寺庙和尚念的，是佛教的东西，而我们华阳观，是茅山道教上清派的，观里根本就不可能出现‘吽’这个字的，呵呵呵…这图案到底是什么意思，至今没有人知道。”
　　
　　范清婉听后，觉得也有道理，那符号看上去确实不象‘吽’字，所谓的专家解读，似乎过于牵强附会了。事实上，道教也六字真言，只不过是“致虚极，守静笃”，或道士口中的‘嘘、呵、呼、呬、吹、嘻’六字。她皱起眉头，又细细观察了一番，忽然感觉这符号有点似曾相识。
　　
　　吴教授看了一会儿，然后低头思索了一番，不得其解，但当他抬头之时，忽见范清婉脸上露出了一丝微笑，似乎已知了答案，于是急忙问到：
　　
　　“小范，看你样子，好像了解这个图案？”
　　
　　“也不敢说完全了解。在以前的一件案件中，我似乎曾经看到过这个符号”
　　
　　“能不能给大家说说？不会涉及泄密吧？”
　　
　　“不会，不会！这…应该是公鸡状图案”
　　
　　“公鸡？”，高小双惊讶到，
　　
　　“这种公鸡状图案在西方较为常见，大都悬挂在教堂尖顶之上，作为一种风向标。在西方的基督教中，公鸡状的风向标，被视为‘圣彼得的象征’，在天主教里，有警世与指引之意，象征黎明战胜黑暗、生命征服死亡。但在我们东方，却有另一层含义。这实际上是上古时期伏羲文化的图腾符号。道教中，将公鸡列为天地第一生灵，然后依次是狗猪羊牛马，其后才是人，道教认为，公鸡是天宿下凡所化，能通天地，可格鬼神，所谓的‘玉衡星散化为鸡’，就是这个意思。大家知道，玉衡星，是北斗七星中第五颗星，是最亮的一颗星，在古代，被视为皇权的象征，有‘王者正天文之器’之说。在道经中，被称之为‘丹元廉贞星君’，而公鸡则是这颗星的魂魄，因此道教将公鸡的晨鸣，视为是阴阳世界的划分。茅山道士陶弘景，认为公鸡有丹学隐语，因此将其视为元神”。
　　
　　范清婉的一番释解，令众人十分惊叹和佩服，吴教授的心里更是感到欣慰不已，“真是后生可畏，学识雄厚，青出于蓝而胜于蓝”。
　　
　　“这么说来，这图案是公鸡，是吉祥的意思？”，杨之江的舅舅激动地问到，
　　
　　“应该是”
　　
　　其实，另一层含义，范清婉却隐而未讲。
　　
　　杨之江舅舅听完范清婉的讲述后，顿时精神为之一振，好像打上了鸡血一样，见吴影教授盯着头顶的横梁在看，便又眉飞色舞地介绍到：
　　
　　“以前，这个大殿中，梁柱都是用上等楠木做的，特别是中间的那条横梁，用的是金丝楠木。殿顶上方，四面通风透亮，墙顶的四周，与殿顶并不相连，整座房顶靠的是这些木柱，而不是靠墙来承重的”。
　　
　　吴教授发现此道观的建筑确实不多见，屋内空间很大，房顶延伸于墙外，具有明显的宋代营造样色特征。更有，主体结构部分，大都用的是木头，青石柱础，殿身为八架椽，前后乳袱用四柱，采用的是一种减柱法，一头在檐柱之上，一头插入金柱之中，在柱顶上的水平铺作层上，设计了些许架空，建有几面空窗，似通还隔，若隐若现，想必利于透光，大有“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”之道教寓意。在最上层的梁中间建有三角形的屋架，一端承桁，一端连柱，而四周的额枋，用的则是长条的整木，给人一种宏伟壮观之气势。
　　
　　“你们看这个位置，原来还建有一个藏经阁”
　　
　　“藏经阁？”
　　
　　“是的。当年，我们圌山这里，临近大海，是长江的出海口，每天潮起潮落，场景十分壮观。一些有钱有势的人，总爱登上阁楼，去观望江海涛浪，后来就有人将藏经阁，改名为观海楼了。”
　　
　　“我小时候也听人说过。我们这边的江面，在古代还出现了广陵潮，波澜壮阔，气势比现在的钱塘江大潮还要壮观，只不过，到了唐代晚期，就渐渐消失了，大约存在了上千年”，杨之江在旁插话到，
　　
　　”是的，唐朝时，那个叫魏征的宰相，还专门来这里巡视考察，并在观海楼上观潮静修过”，杨之江的舅舅继续补充到，
　　
　　“魏征？”，杨之江这还是第一次听人说过，
　　
　　“是啊！唐太宗专门派宰相魏征南巡，先去了茅山，后来到了我们这里的华阳观，并且还住了好几年。听老辈人说，这魏征的车马队伍，到了前面的牛鼻子桥后，为了尊重道观里的规矩，特地让车马绕道附近的仙鹤桥拐进来。这些事情，放在焦山的那块魏法师碑上都刻着呢！能有假吗？！”
　　
　　杨之江一听，就连忙呛到：
　　
　　“舅舅，你说得…嘿嘿嘿…有点不靠谱。虽然我没有看过那块石碑，但一听这碑的名字，叫魏法师碑，就知道是一块纪念姓魏的和尚所刻的碑，魏征又是什么人啊，人家是宰相，根本就不是和尚，也不是道士，完全是张冠李戴，八竿子都打不到的事”。
　　
　　杨之江舅舅听外甥这么一说，似乎也感到有点道理，但沉默了片刻，还是固执地辩解到：
　　
　　“个个都在说，那碑上有时间有人名，就是唐朝的魏征，你说不是宰相魏征能会是谁？我问你，谁有这么大的牛皮，能得到唐太宗亲自召见？！”
　　
　　范清婉听他们舅甥俩在互怼，不敢插话，毕竟自己没有看过那块碑，并不知道上面到底是怎么写的，故而假装漠不关心、无动于衷，而站在一旁的吴教授，却有点不一样了，他心中又想起“唐太宗将茅山陶弘景的朱阳馆改为华阳观”之事，并且想起他曾看过那块魏法师碑。虽然没有认真研读其中的碑文，但确实如杨之江舅舅所讲，碑上有具体的时间和人名。他还依稀记得，碑记中确实提到一个姓魏的法师，俗名叫魏降，字道崇，曾被唐太宗亲自召见，后来被派到茅山，最后又被派到这里，当时这个道观并不叫华阳观，而叫仁静观。从时间上看，这个魏姓法师生活的年代，确实与宰相魏征都属于唐太宗时期，并且两人的籍贯也一样，都是山东济宁兖州府人。此时，他的心中忽然冒出了一个疑问“唐太宗远在长安，为何要派魏法师先去茅山，再到眼前的这华阳观呢？其目的是什么？”。
　　
　　一行人一边参观，一边用手机拍照留影，而高小双总是趁范清婉不注意时，偷偷将她与杨之江拍到一起。
　　
　　午饭过后，范清婉本想与众人一起到杨之江老家华山村去看看，主要是因为吴教授早上提到的“华山畿，梁山伯和祝英台的雏形”这一神奇的古老传说，但没想到，吴教授下午却要去镇江焦山参加瘗鹤铭水下考古打捞会议，而高小双收到处里传过来的消息，称那“卜卖客”在网上又有新的动作，望能尽快回南京，无奈之下，只好遗憾地开车去了镇江。杨之江并没有随行，因为家中此前已作安排，准备迎接范清婉的到来，但没想到有了变故，故而只好先回家处理一下。
　　
　　当范清婉开车将吴教授送到目的地，准备与小双一起回南京时，这时，接到了杨之江的电话，希望她能在镇江暂住一晚，明天一早，来镇江与她会合，一起去焦山看那块《魏法师碑》。她犹豫了一下，想起刚才吴教授在车上也表达了这一意思，再加之自己确实想亲眼看一下那块碑刻，于是决定让高小双先回，高小双闻言后，顿时诡异地笑了笑，对她作了一个鬼脸。