第一百二十八章 科学炼器的基础知识2 (第1/2页)
　　
　　“说起科学来就得先说到科学起源于什么？这可是个大问题。目前在位面世界系列中并没有形成一致的看法，异界对这事儿谈论的不太多，对凡人的事儿没几个真正上心的。在位面世界里，一些凡人出身的人类学家提出科学起源于巫术，巫术是宗教和科学的共同起源。巫术的力量，有观察的作用，更有技术作用。但作为学科建设的自然科学发展史是研究自然科学发展过程及其规律的科学，归根结底这是凡人搞出来的玩意儿，与其说是要搞清楚科学的根源毋宁说是要掩盖科学的真相。它所谓的依据历史事实，通过对科学发展历史过程的分析来总结科学发展的历史经验并揭示其规律，其实就是歪曲和删节巫术到科学之间的关键环节和步骤。在漫长的自然科学发展史上，仙界以及妖界甚至佛界精灵界等异界多数非强势存在的痕迹逐渐被消除，魔界和神界的痕迹被淡化和遮掩。远的不说了，就近代位面存在曾出现的三次严重危机，并由此也带来了三次重大的突破，从而推动自然科学向前进一步发展，这一在几乎所有试验位面系列都存在的史实就可以看出现代科学是怎样被歪曲的。”吕清广想像有声书一样听着，认真是完全谈不上的，有兴趣倒是真的，慈悲大妖王兴致勃勃地说：“近代自然科学是以天文学领域的革命为开端的。天文学是是什么？就是占星，夜观星象在各界都是有这个传统的。”
　　
　　“观星象的本质是观察灵流变化，”风天插话说，“每颗恒星就是一个灵流切入点，通过观察灵流在不同切入点的变化就可以判断出整个世界的灵流走向，从而得出灵气的变化规律。只是这种本质的观察即使是异界都得的也不多，估计慈悲大妖王也是个假内行。”
　　
　　吕清广听了风天的小话不动声色，慈悲大妖王根本不知道风天在贬低他，自顾自的说：“综合多数位面系列的情况，根据地球的发展主线，在西方，通过毕达哥拉斯、柏拉图、喜帕恰斯、托勒密等人的研究，天文学已经提出了几种不同的理论体系，成为一门最具理论色彩，又是提出理论模型最多的一门学科。同时，天文学与凡人的生产和生活密切相关，人们种田靠天、畜牧靠天、航海靠天、观测时间也靠天，这就必然会有力推动天文学的发展。然而，天文学在当时又是一门十分敏感的学科。在天文学领域，两种宇宙观争夺主导地位，对于凡人来说，被解释为新旧思想的斗争，但这种十分激烈的斗争其实完全是神界和魔界不同理论的交战。特别是到了中世纪后期，属于天使之城势力范围的天主教会还别有用心地为托勒密的地心说披上了一层神密的面纱。硬说地球处于宇宙中心，证明了上帝的智慧，上帝把人派到地上来统治万物，就一定让人类的住所——地球处于宇宙中心。我不明白天使之城搞这么一个荒谬绝伦的说辞是出于什么目的，这种荒唐说法被当作权威加以崇信之后，托勒密的学说就成为不可怀疑的结果。如果是仅仅为了阻止魔界思想的侵入倒是可以理解，在短期也是非常有效的，成功的阻碍着天文科学向着魔界的思维方式发展。然而，这个谎言太过简陋，在地心说基础上产生的儒略历在325年被确定为基督教的历法后，它的微小误差经过长时间的积累已经到了不可忽视的地步，同观测资料大相径庭。这个时候，魔界的各个势力开始发力，星际海盗的某位水手的后裔，葡萄牙一位亲王的船长曾说:‘尽管我们对有名的托勒密十分敬仰，但我们发现，事事都和他说的相反。’托勒密体系的错误日益暴露，人们急需建立新的理论体系。在众多的实验位面中，文艺复兴正蓬勃开展，它不仅大大解放了凡人们的被天使之城教条占领的思想，同时也推动了魔族主导的近代自然科学的产生。魔族后裔们纷纷走到各个实验位面的前台，天文学家哥白尼适应时代要求，创立了一种天文学的新理论--日心说。据说，在人间界本体，1543年，哥白尼公开发表《天体运行论》，这是近代自然科学诞生的主要标志，也是魔族阶段性反攻号角的吹响。对于凡人而言，日心说的提出恢复了地球普通行星的本来面貌，猛烈地震撼了科学界和思想界，动摇了封建神学的理论基础，是天文学发展史上一个重要的里程碑。但实质上，日心说不过是对地心说的修正，而狡猾的魔族就是使用的修正主义这一武器，对天使之城的教条进行了致命的攻击。如果魔族是将位面的本质直接揭示给凡人，凡人是很易接受的，特别是在天使之城的教条被奉为金科玉律的环境下。于是魔族偷换概念，编造了日心说来诋毁日心说，这真是睿智，用一种谎言代替另一种谎言是多么美妙的好办法，因为真相是凡人根本无法理解的。”
　　
　　
　　
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