第六六七章 割袍（上） (第2/2页)
寒暄几句后，引入堂中，郑玉绪问道：“敏轩兄此番前来，有何见教？”
吴敬梓道：“此番不为别的，正为郑兄心烦事来。昔者，淮阴不忘老妪一饭之恩，侯赢思报信陵驾车之义。吾尝思慕之，今日前来，正为此事。”
郑玉绩心下大喜，知道这吴敬梓有几个知己好友，都是些有本事的。如那金陵名士、颜李古儒之学南传的领军人物程廷祚，便与吴敬梓相交颇深。
真正有大本事的，自不会来做这幕僚门客。而颜李之学，又重实学，不似那等只会吟诗作对的学问。这程廷祚能以此人为友，亦足见此人有些手段。
郑玉绩想着自己手底下的幕僚们无解的盐政事，难不成竟要落在此人身上了？
想到此处，不禁故意开怀道：“敏轩兄来的正是时候。如今盐政改革之说，天下传的沸沸扬扬，兄弟我正手足无措呢！”
说到这里，吴敬梓的脸色一时间有些难看，心里难受的紧。
这盐政改革的事，实际上早在一年前就已经闹得沸沸扬扬了。也因为这事，他和自己的朋友程廷祚闹到了绝交的地步。
对盐政改革一事，吴敬梓是支持改票法的。他的朋友程廷祚也是支持的。
两人早在金陵就讨论了许久，相谈甚欢，只是随后两人就选了一条各不相同的路。
两个人的年纪差不多大，年纪相仿，词赋风格相近，都好用古，尝以为被人诟病的“用典太多”的辛稼轩的词是真好词。
对一些事，两人的看法也颇相似。
今年都四十好几了，但在吴敬梓此番来之前，两个人却选了一条不一样的道路。
这件事的起因，还要从二十年前说起了。
十多年前，北儒古学派的颜习斋的高足李刚主来金陵，程廷祚方始看到了颜习斋的大作，对里面狂喷程朱理学、认为要复古、均田、搞分斋教育、搞实学体系、搞农学工学商学分斋选拔的做法，大呼“相见恨晚”。
甚至在公开场合，说了一些“骇人听闻”的话：古之害道，出于儒之外；今之害道，出于儒之中。颜氏起于燕、赵、当四海倡和翕然同气之日，乃能折衷至当，而有以斥其非，盖五百年间一人而已。故尝谓：为颜氏其势难于孟子，其功倍于孟子。
这里面的典故，说的是孟子的地位之所以这么高，是因为当时孟子面临的情况很难啊。面临着如墨翟、杨朱这样的大手子的弟子围攻，怼的天下之学，不出于墨、便归于杨，儒学已非当世之显学。
而过去的天下大害，是不用儒学；现在的天下大害，是有些人打着儒学的旗号搞私货。
是以，颜习斋面临的环境，比孟子还难啊，异教总比异端好对付。
是以，颜习斋的功劳，几倍于孟子啊。
这话，就说的有点……有点骇人听闻了。这在此时，简直狂人狂语，再怎么样也不可能和亚圣比肩。
从见到颜李之学后，程廷祚去彻底放弃了之前的学问，开始研读颜元、黄宗羲、顾炎武等人的书，并且开始实践自己的实学之旅。
将颜李之学在江南立住了脚跟，并且还弥补了颜李之学的一个重要问题——颜李之学，是“明鬼”的，加上颜李之学的一些注重实学的思想，配上这个“明鬼”，直接被人抓住了最大的弱点：这是墨，不是儒。这不是异端，这是异教。
他补足了颜李之学的世界观宇宙观，时日一久，已然是江南颜李学派的扛鼎之人。但实际上，他自己崇尚一套“广其爱，非独爱其亲”的理论，但他坚决不管这个叫兼爱，而是叫泛爱。
吴敬梓对宋明理学也是批判的，应该说，二十年前的那件事，并没有让两人走到今天这种分歧的路上，应该还是同路人。
这件事之外，程廷祚在大顺最有名望的一件事，源于他写的一首诗。
一首在刘钰还没有抓到白令、建设海军之前写的一首诗。
其诗名为《忧西夷篇》
残忍如火器，讨论穷无隙。
逢迎出绪余，中国已无敌。
沉思非偶然，深藏似守默。
此岂为人用，来意良叵测。
侧闻托懋迁，绝远到商舶。
包藏实祸心，累累见蚕食。
何年袭吕宋，剪灭为属国。
治以西洋法，夜作昼则息。
生女先收纳，后许人间适。
……晾非慕圣贤，礼乐求矜式。皇矣临上帝，鉴观正有赫。
某种程度上来讲，这里面肯定是故意抹黑的成分，最起码那句“夜作昼则息”就肯定是故意黑的。不过后面那句“生女先收纳，后许人间适”，亦可以理解为将“除夜权税”概念引入中国的第一人？
总之，诗里面加上前面的序，就说从利玛窦来华开始，这些传教士一个个都身怀绝技，整天逢迎说中国无敌，仔细想想这里面恐怕不是偶然，而是深藏祸心啊。
你看那吕宋，不知道啥时候被人攻破了。只怕这些传教士，是蚕食中国的急先锋，不可不防啊。他会不会先传教，然后用教徒带路来征服？像吕宋一样。
这些士大夫还傻呵呵的以为人家真是慕圣贤、求礼教来了。
只怕中国将来有吕宋那样的命运啊。不要被人骗了。要警惕。
程廷祚写这首诗的时候，大顺的海军还没影呢。
当然，如果继续正常发展下去，估计程廷祚会逐渐“极端排外”化。这既是时代的局限性，也有另一层特殊的缘故，那就是在刘钰出现之前，实学垄断在天主教传教士手里。
要反天主教，士大夫就很容易将他们手里掌握的数学什么的一并反了。
但是。
大顺没有正常发展下去。